“灵魂不灭”是最难灭除的我见，比如渔夫之子嗏帝比丘，不知道第六意识与其本母识阴一样都是变量，他说：“我知道世尊说了，今生这个意识往生后也不会变异！”
比丘们说：“你不要谤佛，佛也未这样说过。佛说‘识因缘故起，识有缘则生，无缘则灭’，多方说明这个意识是因缘而起的，缘聚则有，缘散则无。”劝他放弃邪见。嗏帝强辩说：“我说的就是真的，其他说法都是假的！”
佛知道后，派比丘将嗏帝唤来询问，嗏帝仍然固执地说：“今生这个识往生了，也不会再变成别的识！”佛问：“你指的是哪个识呢？”
嗏帝说：“佛说的这个意识能说、能觉、能作业、能教人作业、能发起一切现行活动，能一直不死地流转于前生后世，造善恶业并受到相应的报应！”
佛说：“嗏帝，你怎么知道我是这样说的，你听谁说我这样说过？你这个愚痴人，我从未这样说过，你却一直认为我说过吗？比丘们批评你时，你应该如法回答：‘我现在应当请教诸位比丘！’”
于是，佛问比丘们：“你们也认为我这样说过吗？你们是如何理解我所说法的呢？”比丘们说：“我们知道佛是这样说的：‘识因缘故起，识有缘则生，无缘则灭！’”
佛说：“好啊好啊，你们知道我这样说法，而我也是这样说的。我说神识是借助内因外缘产生的，具备了内外因，神识就产生，不具备内外因，不造轮回业，神识就断灭。神识随什么条件产生，就随什么条件命名。譬如从眼见色所生的识就叫眼识，从耳、鼻、舌、身、意所生的识分别称为耳识、鼻识、舌识、身识、意识。犹如从木头生的火就叫木头火，从草粪堆生的火就叫草粪堆火一样！”
识阴随顺六根分为六识，这是佛说的。后世增减佛说，将一识增加至无量识，辗转传说误谓佛法。或将六识增至八识，说有第七识末那识或染污识，思量我见，第八识阿赖耶识或藏识，是前七识所执持的主体。或言还有九识白净识、十识无垢识。如《白净识者奧义书》称：“彼白净识仙，巳证大梵尊”等等。
其实六识是随顺六根说的，六根把众生的零部件全包括了，并无遗漏。除了六根，人类并无其他感官存在。佛说以六根、六尘、六识、六触为缘，而生六受，名为一切法。探究解脱之道，六识已经足够了。若论终极本体只是空心而已，此心乃六识之源或六识之母，也叫心源本，是一切众生身六识的后台老板，不应与六识并列排序，而称七论十。
在婆罗门教最古老文献《吠陀》中，以0表示空无，即此零空心亦不可得，亦不可称为“识”。外道称“识”为“神的灵”，佛教称为识阴，本在佛法破除之列。饶你分出再多、再细、再白净的识，但有一识都不究竟。因为在解脱生死前，神识都会在业力驱动下舍身受身，故神识便是转世者。如佛说：“此识最为原首，令人致此生老病死；爱缘系得此识身，内有此识身，外有名色；众生身行恶口言恶意念恶，身坏命终堕畜生中，此后识灭，畜生初识生，因识有名色。”
神识在不同阶段有不同名称，初果至四果就是识的净化提升过程，从染污到无垢变成白净识，本识只有一个，只在命终涅槃时才灭。凡夫的识是染污识，投胎转世，神识相续不灭，灭了就解脱了。
所以身坏命终，神识离体时，名为中阴众生、外识、后识。入胎后名为初识，即先天意识、潜意识、识阴、意根，无意识地主导植物神经，调节着性命攸关的身体机能，如心脏搏动、呼吸、消化、血压、新陈代谢等。这个过程，佛称之为：“识增，名色生。”若无外识的加入，色受想行就不会生长。
识阴藏于心脏或心包络，通于中脉，离体时会觉得心口窝向下一沉。《黄帝内经》说：“心为君主之官，神明出焉。神失守位，即神游上丹田；以母为基，以父为楯，失神者死，得神者生也；神气舍心(以心为宿舍)，魂魄毕具乃成为人。”阿姜摩诃布瓦在《灭苦之道》中也说：“当心进入深度的宁静和专注状态时，平时散布在全身的知觉同时从身体各处收敛起来，会聚在胸前这个中央地点，知觉在那里明显呈现出来，知觉并不从大脑释放出来。”
医学表明，怀孕5周胎芽长到04厘米进入胚胎期，即出现原始心血管及搏动。6周长到085厘米，胎芽分化头部、脑泡、额面器官、呼吸、消化、神经等器官，b超可见胎芽心跳。胎心停跳表示坯胎死亡。佛称：“识出胎，婴孩坏败。”
佛在祇园答天帝问时说：“歌罗逻为初，歌罗逻生胞，胞生于肉段，肉段生坚厚，坚厚生肢节，及诸毛发等。色等诸情根，渐次成形体，因母饮食等，长养彼胎身。”说的是生命体的孕育，是以输卵管内形成受精卵，即所谓歌罗逻为开始，然后受精卵变成细胞团，即所谓胞；细胞团进入子宫，变成胚泡空心球，即所谓肉段；胚泡形成胎盘、羊膜、胚胎，即所谓坚厚，坯胎生出肢节毛发等。可知形体由色质形成，是六情之根亦即物质基础，情即受想行识等心理因素。
进入后继生命体后，初识配合六根分为六识，如佛说：“识色、识声香味触法，是故名识受阴。”就像一股电，联上几个电器就有几种功能一样。本母或根本识只有一个，其与六识是母子关系，其与六根的连线是神经。神经阻断或切除，六根就不灵了。六识是后天形成的显意识，主导中枢神经，负责学习、记忆、思维活动等，是六识中的元首。故佛又说：“三行之中，意行最重；意为第六王。”
比丘们说：“你不要谤佛，佛也未这样说过。佛说‘识因缘故起，识有缘则生，无缘则灭’，多方说明这个意识是因缘而起的，缘聚则有，缘散则无。”劝他放弃邪见。嗏帝强辩说：“我说的就是真的，其他说法都是假的！”
佛知道后，派比丘将嗏帝唤来询问，嗏帝仍然固执地说：“今生这个识往生了，也不会再变成别的识！”佛问：“你指的是哪个识呢？”
嗏帝说：“佛说的这个意识能说、能觉、能作业、能教人作业、能发起一切现行活动，能一直不死地流转于前生后世，造善恶业并受到相应的报应！”
佛说：“嗏帝，你怎么知道我是这样说的，你听谁说我这样说过？你这个愚痴人，我从未这样说过，你却一直认为我说过吗？比丘们批评你时，你应该如法回答：‘我现在应当请教诸位比丘！’”
于是，佛问比丘们：“你们也认为我这样说过吗？你们是如何理解我所说法的呢？”比丘们说：“我们知道佛是这样说的：‘识因缘故起，识有缘则生，无缘则灭！’”
佛说：“好啊好啊，你们知道我这样说法，而我也是这样说的。我说神识是借助内因外缘产生的，具备了内外因，神识就产生，不具备内外因，不造轮回业，神识就断灭。神识随什么条件产生，就随什么条件命名。譬如从眼见色所生的识就叫眼识，从耳、鼻、舌、身、意所生的识分别称为耳识、鼻识、舌识、身识、意识。犹如从木头生的火就叫木头火，从草粪堆生的火就叫草粪堆火一样！”
识阴随顺六根分为六识，这是佛说的。后世增减佛说，将一识增加至无量识，辗转传说误谓佛法。或将六识增至八识，说有第七识末那识或染污识，思量我见，第八识阿赖耶识或藏识，是前七识所执持的主体。或言还有九识白净识、十识无垢识。如《白净识者奧义书》称：“彼白净识仙，巳证大梵尊”等等。
其实六识是随顺六根说的，六根把众生的零部件全包括了，并无遗漏。除了六根，人类并无其他感官存在。佛说以六根、六尘、六识、六触为缘，而生六受，名为一切法。探究解脱之道，六识已经足够了。若论终极本体只是空心而已，此心乃六识之源或六识之母，也叫心源本，是一切众生身六识的后台老板，不应与六识并列排序，而称七论十。
在婆罗门教最古老文献《吠陀》中，以0表示空无，即此零空心亦不可得，亦不可称为“识”。外道称“识”为“神的灵”，佛教称为识阴，本在佛法破除之列。饶你分出再多、再细、再白净的识，但有一识都不究竟。因为在解脱生死前，神识都会在业力驱动下舍身受身，故神识便是转世者。如佛说：“此识最为原首，令人致此生老病死；爱缘系得此识身，内有此识身，外有名色；众生身行恶口言恶意念恶，身坏命终堕畜生中，此后识灭，畜生初识生，因识有名色。”
神识在不同阶段有不同名称，初果至四果就是识的净化提升过程，从染污到无垢变成白净识，本识只有一个，只在命终涅槃时才灭。凡夫的识是染污识，投胎转世，神识相续不灭，灭了就解脱了。
所以身坏命终，神识离体时，名为中阴众生、外识、后识。入胎后名为初识，即先天意识、潜意识、识阴、意根，无意识地主导植物神经，调节着性命攸关的身体机能，如心脏搏动、呼吸、消化、血压、新陈代谢等。这个过程，佛称之为：“识增，名色生。”若无外识的加入，色受想行就不会生长。
识阴藏于心脏或心包络，通于中脉，离体时会觉得心口窝向下一沉。《黄帝内经》说：“心为君主之官，神明出焉。神失守位，即神游上丹田；以母为基，以父为楯，失神者死，得神者生也；神气舍心(以心为宿舍)，魂魄毕具乃成为人。”阿姜摩诃布瓦在《灭苦之道》中也说：“当心进入深度的宁静和专注状态时，平时散布在全身的知觉同时从身体各处收敛起来，会聚在胸前这个中央地点，知觉在那里明显呈现出来，知觉并不从大脑释放出来。”
医学表明，怀孕5周胎芽长到04厘米进入胚胎期，即出现原始心血管及搏动。6周长到085厘米，胎芽分化头部、脑泡、额面器官、呼吸、消化、神经等器官，b超可见胎芽心跳。胎心停跳表示坯胎死亡。佛称：“识出胎，婴孩坏败。”
佛在祇园答天帝问时说：“歌罗逻为初，歌罗逻生胞，胞生于肉段，肉段生坚厚，坚厚生肢节，及诸毛发等。色等诸情根，渐次成形体，因母饮食等，长养彼胎身。”说的是生命体的孕育，是以输卵管内形成受精卵，即所谓歌罗逻为开始，然后受精卵变成细胞团，即所谓胞；细胞团进入子宫，变成胚泡空心球，即所谓肉段；胚泡形成胎盘、羊膜、胚胎，即所谓坚厚，坯胎生出肢节毛发等。可知形体由色质形成，是六情之根亦即物质基础，情即受想行识等心理因素。
进入后继生命体后，初识配合六根分为六识，如佛说：“识色、识声香味触法，是故名识受阴。”就像一股电，联上几个电器就有几种功能一样。本母或根本识只有一个，其与六识是母子关系，其与六根的连线是神经。神经阻断或切除，六根就不灵了。六识是后天形成的显意识，主导中枢神经，负责学习、记忆、思维活动等，是六识中的元首。故佛又说：“三行之中，意行最重；意为第六王。”