早在祇园时，僧众开会就想处理提婆达多，眼看就要通过处分决定，提婆达多不干了，他对六群比丘说：“你们长期跟随我，最了解我，僧众现在欺负我，你们不应该保持沉默，任凭修梵行的人挨整！”六群比丘就站起来说：“正是正是，长老所说如法如律，我们是认可的！”由于他们阻挠，这次法会就被搅黄了。其中马师、满宿还是导致佛不说戒的毁法者。
佛在祇园十五日说戒时，在比丘们的前后围绕中，来到普会讲堂。佛默然观察圣众后寂寞不语。阿难请佛说戒，佛也不说话，到了初夜和中夜过尽时，两次请佛说戒，佛都沉默不语。直到后夜将尽，天快亮时，阿难第四次请佛说戒，佛才说道：“众中有不清净者，所以佛不说戒。今天可以让上座比丘说戒，如果上座不能说戒，就让持律者说戒，如果没有持律者，就叫能诵戒者说戒。今后，如来不再说戒了，如来要是说戒的话，众中不清净者就会头破七分，像酬罗果一样！”
人的头盖骨通常有六片，分为六分，其余碎骨合为一分，故曰七分。听了佛的话，阿难不知如何是好，心想：“佛法这么快就衰落了！”
正当阿难暗自感慨时，目揵连已经开始行动了，他入定观察，发现佛说的不清净人，就是马师、满宿二人。他从座起身走过去，对二人说：“你们两个赶紧离开这里，佛批评的就是你们，因为你们心中污秽不净，所以佛不说戒！”
如此再三相告，二人却置若罔闻。目连只好将他们拉出门外，关上大门，对佛说：“不清净的比丘已经出去了，请世尊适时说戒吧！”
佛说：“止住止住，目揵连，如来不会再与比丘说戒了，如来所说言不有二，你回到座位吧！”目连说：“现在僧众已经有了瑕疵，我不胜任再作维那，请世尊委派别人吧！”佛默然许可。目连头面礼足，回到本座。
维那是寺院中负责管理僧众杂事的僧人，包括组织管理和主持法会事务。阿难问佛：“请问世尊，毘婆尸佛乃至迦叶佛如何说戒，遗法住世多久？”
佛说：“毘婆尸佛百岁之中，试诘佛80年，毘舍罗婆佛70年，世楼孙佛60年，拘那含牟尼佛30年，迦叶佛20年，释迦佛12年中圣众清净，皆以一偈为戒。过去诸佛灭度以后，毘婆尸佛、尸弃佛、毘舍浮佛遗法流传不久，因为没有结集经法，不以经法摄受弟子，虽然佛与声闻在世时广传佛法，但是他们灭度之后，世间各种人都来出家，佛法很快就灭了。本贤劫中拘楼孙佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛和我灭度之后，因为弟子辈结集经法摄受四众，所以遗法将会流传久远。
今后，僧众要按照法律集会说戒，这样发言：‘诸位贤者请注意听，今天十五，是说戒的日子，现在僧众保持肃静，众僧和合开始说戒！’致词后，若有比丘有所说时不应说戒，若默然无语则应说戒。说戒前要问三次：‘诸位贤者，谁不清净？’如果有人自知有犯戒行为，应该自动忏悔，不犯戒者保持默然。僧众默然，可知诸位大德都已清净。清净者默然受持！”有关说戒仪轨，各部律典都有详尽的记载。
提婆达多失去神足以后，阿阇世王依然供养他们，每天都要派人送去五百釜食物，比丘们入城乞食，回来向佛报告。
比丘们入城乞食，看见阿阇世王派出大车小辆，满载食物送往象头山，供养提婆达多一伙。返回竹园后，比丘们收起衣钵洗了脚，来到佛前提婆达多与五百别众，受到阿阇世王如此如此供养！”
佛说：“你们不要动心贪求名利，提婆达多因为一点名利，就抬高自己，贬低他人，他出家学习比丘律仪是不会有结果的。就像芭蕉、竹子、芦苇，生了果实就会死去，来年也不能活了。又像骡子受了胎，肯定会死掉一样。短暂的名利会使他长久受苦，在佛法中得不到智慧、正定和戒律成就。因此，各位比丘要这样学习，即使具有得到名利的条件，也决不生起染着心，不论哪方面有所得，都不要自赞毁他，否则不能修成正果。只有老老实实修行，才可以获得智慧，智慧在佛法中是第一位的。在佛法中，提婆达多终究得不到智慧、三昧和戒律成就！”
有位比丘受提婆达多蒙蔽，不以为然地说：“提婆达多怎么不解戒律之法？他有神通、有功德、有修行，有这样高的智慧，怎么不解戒律之法？有智慧就有三昧，有三昧就有戒律！”
佛说：“愚人，守护你的口语，以免长夜受无量苦！戒律、三昧与神足飞行，都是世俗寻常学问，只有智慧成就才是第一教义。由禅定所得神足再高，也不会使人究竟解脱，还可能堕入五欲之中。只有智慧才能使人达到最高觉悟，而断除生死。提婆达多就像伐木人，手持利斧去找大树，却舍弃树干不要，只取了一些枝叶回家。由此可知他不懂得，依照戒律和禅定渐渐修行，才是得到无漏智慧的正确修法。你们比丘不要像他那样贪着名利，否则便会走上八邪道，离开八正道。要克制自己，对待名利不动心，已经动了心的要设法消除！”
那位说怪话的比丘整衣礼足，再三请佛原谅说：“是我愚痴，不信如来说法始终如一，没有两样，唯愿世尊受我悔过，改往修来！”
佛说：“好啊比丘，你能忏悔所生邪念，这很好，我原谅你的不识大体，莫对如来犹豫不信。我现在接受你的悔过，以后不要再犯！”
佛在祇园十五日说戒时，在比丘们的前后围绕中，来到普会讲堂。佛默然观察圣众后寂寞不语。阿难请佛说戒，佛也不说话，到了初夜和中夜过尽时，两次请佛说戒，佛都沉默不语。直到后夜将尽，天快亮时，阿难第四次请佛说戒，佛才说道：“众中有不清净者，所以佛不说戒。今天可以让上座比丘说戒，如果上座不能说戒，就让持律者说戒，如果没有持律者，就叫能诵戒者说戒。今后，如来不再说戒了，如来要是说戒的话，众中不清净者就会头破七分，像酬罗果一样！”
人的头盖骨通常有六片，分为六分，其余碎骨合为一分，故曰七分。听了佛的话，阿难不知如何是好，心想：“佛法这么快就衰落了！”
正当阿难暗自感慨时，目揵连已经开始行动了，他入定观察，发现佛说的不清净人，就是马师、满宿二人。他从座起身走过去，对二人说：“你们两个赶紧离开这里，佛批评的就是你们，因为你们心中污秽不净，所以佛不说戒！”
如此再三相告，二人却置若罔闻。目连只好将他们拉出门外，关上大门，对佛说：“不清净的比丘已经出去了，请世尊适时说戒吧！”
佛说：“止住止住，目揵连，如来不会再与比丘说戒了，如来所说言不有二，你回到座位吧！”目连说：“现在僧众已经有了瑕疵，我不胜任再作维那，请世尊委派别人吧！”佛默然许可。目连头面礼足，回到本座。
维那是寺院中负责管理僧众杂事的僧人，包括组织管理和主持法会事务。阿难问佛：“请问世尊，毘婆尸佛乃至迦叶佛如何说戒，遗法住世多久？”
佛说：“毘婆尸佛百岁之中，试诘佛80年，毘舍罗婆佛70年，世楼孙佛60年，拘那含牟尼佛30年，迦叶佛20年，释迦佛12年中圣众清净，皆以一偈为戒。过去诸佛灭度以后，毘婆尸佛、尸弃佛、毘舍浮佛遗法流传不久，因为没有结集经法，不以经法摄受弟子，虽然佛与声闻在世时广传佛法，但是他们灭度之后，世间各种人都来出家，佛法很快就灭了。本贤劫中拘楼孙佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛和我灭度之后，因为弟子辈结集经法摄受四众，所以遗法将会流传久远。
今后，僧众要按照法律集会说戒，这样发言：‘诸位贤者请注意听，今天十五，是说戒的日子，现在僧众保持肃静，众僧和合开始说戒！’致词后，若有比丘有所说时不应说戒，若默然无语则应说戒。说戒前要问三次：‘诸位贤者，谁不清净？’如果有人自知有犯戒行为，应该自动忏悔，不犯戒者保持默然。僧众默然，可知诸位大德都已清净。清净者默然受持！”有关说戒仪轨，各部律典都有详尽的记载。
提婆达多失去神足以后，阿阇世王依然供养他们，每天都要派人送去五百釜食物，比丘们入城乞食，回来向佛报告。
比丘们入城乞食，看见阿阇世王派出大车小辆，满载食物送往象头山，供养提婆达多一伙。返回竹园后，比丘们收起衣钵洗了脚，来到佛前提婆达多与五百别众，受到阿阇世王如此如此供养！”
佛说：“你们不要动心贪求名利，提婆达多因为一点名利，就抬高自己，贬低他人，他出家学习比丘律仪是不会有结果的。就像芭蕉、竹子、芦苇，生了果实就会死去，来年也不能活了。又像骡子受了胎，肯定会死掉一样。短暂的名利会使他长久受苦，在佛法中得不到智慧、正定和戒律成就。因此，各位比丘要这样学习，即使具有得到名利的条件，也决不生起染着心，不论哪方面有所得，都不要自赞毁他，否则不能修成正果。只有老老实实修行，才可以获得智慧，智慧在佛法中是第一位的。在佛法中，提婆达多终究得不到智慧、三昧和戒律成就！”
有位比丘受提婆达多蒙蔽，不以为然地说：“提婆达多怎么不解戒律之法？他有神通、有功德、有修行，有这样高的智慧，怎么不解戒律之法？有智慧就有三昧，有三昧就有戒律！”
佛说：“愚人，守护你的口语，以免长夜受无量苦！戒律、三昧与神足飞行，都是世俗寻常学问，只有智慧成就才是第一教义。由禅定所得神足再高，也不会使人究竟解脱，还可能堕入五欲之中。只有智慧才能使人达到最高觉悟，而断除生死。提婆达多就像伐木人，手持利斧去找大树，却舍弃树干不要，只取了一些枝叶回家。由此可知他不懂得，依照戒律和禅定渐渐修行，才是得到无漏智慧的正确修法。你们比丘不要像他那样贪着名利，否则便会走上八邪道，离开八正道。要克制自己，对待名利不动心，已经动了心的要设法消除！”
那位说怪话的比丘整衣礼足，再三请佛原谅说：“是我愚痴，不信如来说法始终如一，没有两样，唯愿世尊受我悔过，改往修来！”
佛说：“好啊比丘，你能忏悔所生邪念，这很好，我原谅你的不识大体，莫对如来犹豫不信。我现在接受你的悔过，以后不要再犯！”