佛应摩竭陀国瓶沙大王之请，与五百比丘离开舍卫国，辗转东行，一路游化，渐渐回到阔别已久的王舍城。瓶沙大王遍告群臣：“我要毕生供养佛僧，你们也要带动平民依次供养，如此可以感受无穷福报！”
他在王宫门前建了一座大讲堂，接待工作刚刚就绪，听说佛已经来到竹园了，非常高兴，立刻乘坐羽葆之车赶去见佛，礼足后坐在一面，问佛：“我已经为世尊准备了四事供养，也让群臣各办饮食，次第招待佛与僧众，这样做合不合适呢？”
佛连连称善说：“好啊好啊，大王利益广大，能使诸天和世人广种福田！”
翌日平旦，佛来到王宫就餐，饭后为大王和群臣说法，许多人当场证得初果。
佛在祇园说过，修道有四种情形，一是三毒多，五根差，修得慢；二是三毒多，五根好，修得快；三是三毒少，五根差，修得慢；四是三毒少，五根好，修得快。前两者因为烦恼多是苦修，后两者烦恼少是乐修。但不是烦恼太多，修得太苦，就是五根不力，成就太慢，要么靠天生烦恼少，根性好，所以成就快，都不便于普及。唯有佛法是中道，适合所有人修行，成就也快。八正道就是乐修和速成道。其中四禅乐便有七果功德，一是现世成就，二是临终成就，三是中阴成就，四是生到天上即成就，五是生天后无须久修即成就，六是生天后适度修行即成就，七是逐步进修至色究竟天而成就，迟早都能成就阿罗汉，解脱生死。
舍利弗曾经由衷地赞叹说：“世尊所说微妙第一，下至女人亦能受持，于现法中自身作证，不受后有！”不论男女老幼，只要如法修行便能轻松证果，获得当下的幸福解脱。这是佛法的优势。
王舍城中，人民无论贵贱贫富，都请佛僧吃饭。梵志们商议着，每户出金钱二两供养佛僧。鸡头梵志是特困户，因无力置办伙食，梵志们不许他入伙。媳妇让他去找城东大长者借钱：“说好了七天后还钱，若是还不起，我们夫妻二人就卖身为奴！”鸡头梵志从不奢蜜多罗家借到二两金钱，回来想入伙，可是梵志们还是不要他。二人无奈只好去见佛。
佛说：“你们现在便可以为如来和比丘们准备饮食了！”
鸡头梵志疑惑不解地看他媳妇，媳妇说：“就听佛的，还愣着干啥？”
鸡头梵志于是起身请佛应供，佛默许了。在佛力的加持下，梵志以这仅有的二两钱，置办了丰盛的饮食，供养佛与僧众，最后仍有剩余。佛让他继续供养佛僧七日。七日后，鸡头梵志随佛出家，修行四禅，成为三明阿罗汉。
一日，佛在迦兰陀竹园对比丘们说：“众生总是与同界者在一起，与同界者相投合，怎么讲呢？我所说的是，众生心不善时就与不善者相投合，心善时就与善者相投合；心地高尚时就与高尚者相投合，心地卑鄙时就与卑鄙者相投合。
有时候，我看到在近处经行的比丘，跟随憍陈如的人都是上座、多闻和大德比丘，出家时间久，梵行修得好；跟随大迦叶的人都是少欲知足，不留剩饭的苦行头陀；跟随舍利弗的人都是有大智慧、有辩才者；跟随大目揵连的人都是有大神通者；跟随阿那律的人都是天眼明彻者；跟随二十亿耳的人都是勇猛精进，专勤修行者；跟随陀骠的人都是能为僧众置办供具者；跟随优波离的人都是通达律法，持戒有素者；跟随富楼那的人都是有辩才会说法者；跟随迦旃延的人都是分别诸经，善说法相者；跟随阿难的人都是多闻总持者；跟随罗睺罗的人都是持戒很好，按律修行者；跟随提婆达多的人都是修习各种恶业者。这就叫作比丘常与信众在一起，与同界者相投合。因此，诸位比丘要善于区分各种不同的人群范围。比丘如果不知界，不知处，不知因缘，不知是处非处，便是愚痴比丘；如果知界、知处、知因缘，知是处非处，便是智慧比丘。”
所谓总持就是全面掌握了佛法。所谓界或指社会生活圈子，或指主客观世界的某些类别。处是内六入处、外六入处的处，也叫六根六尘。如佛说，若比丘如实知此十二处者，名为知处，所谓如实知“眼处、色处，耳处、声处，鼻处、香处，舌处、味处，身处、触处，意处、法处。”
所谓是处、非处，是指辨别是非的标准。如果以佛法做为判断正误的标准，那么违背佛教教理教义和基本常识的说法，便是“终无是处”的错误说法，符合佛教教理教义和基本常识的说法，便是“必有是处”的正确说法。
例如佛说：“若世中有二如来者终无是处，若世中有一如来者必有是处。”同一时期只出一尊佛，这是正确说法。如果有人说同时出现二佛那就一无是处。
佛说：“若见谛人舍离此内，从外求尊、求福田者终无是处！”具足正见的人只归依现在佛，假使有人说“释迦佛教导我们归依其他佛”，那一定不是佛教。
他在王宫门前建了一座大讲堂，接待工作刚刚就绪，听说佛已经来到竹园了，非常高兴，立刻乘坐羽葆之车赶去见佛，礼足后坐在一面，问佛：“我已经为世尊准备了四事供养，也让群臣各办饮食，次第招待佛与僧众，这样做合不合适呢？”
佛连连称善说：“好啊好啊，大王利益广大，能使诸天和世人广种福田！”
翌日平旦，佛来到王宫就餐，饭后为大王和群臣说法，许多人当场证得初果。
佛在祇园说过，修道有四种情形，一是三毒多，五根差，修得慢；二是三毒多，五根好，修得快；三是三毒少，五根差，修得慢；四是三毒少，五根好，修得快。前两者因为烦恼多是苦修，后两者烦恼少是乐修。但不是烦恼太多，修得太苦，就是五根不力，成就太慢，要么靠天生烦恼少，根性好，所以成就快，都不便于普及。唯有佛法是中道，适合所有人修行，成就也快。八正道就是乐修和速成道。其中四禅乐便有七果功德，一是现世成就，二是临终成就，三是中阴成就，四是生到天上即成就，五是生天后无须久修即成就，六是生天后适度修行即成就，七是逐步进修至色究竟天而成就，迟早都能成就阿罗汉，解脱生死。
舍利弗曾经由衷地赞叹说：“世尊所说微妙第一，下至女人亦能受持，于现法中自身作证，不受后有！”不论男女老幼，只要如法修行便能轻松证果，获得当下的幸福解脱。这是佛法的优势。
王舍城中，人民无论贵贱贫富，都请佛僧吃饭。梵志们商议着，每户出金钱二两供养佛僧。鸡头梵志是特困户，因无力置办伙食，梵志们不许他入伙。媳妇让他去找城东大长者借钱：“说好了七天后还钱，若是还不起，我们夫妻二人就卖身为奴！”鸡头梵志从不奢蜜多罗家借到二两金钱，回来想入伙，可是梵志们还是不要他。二人无奈只好去见佛。
佛说：“你们现在便可以为如来和比丘们准备饮食了！”
鸡头梵志疑惑不解地看他媳妇，媳妇说：“就听佛的，还愣着干啥？”
鸡头梵志于是起身请佛应供，佛默许了。在佛力的加持下，梵志以这仅有的二两钱，置办了丰盛的饮食，供养佛与僧众，最后仍有剩余。佛让他继续供养佛僧七日。七日后，鸡头梵志随佛出家，修行四禅，成为三明阿罗汉。
一日，佛在迦兰陀竹园对比丘们说：“众生总是与同界者在一起，与同界者相投合，怎么讲呢？我所说的是，众生心不善时就与不善者相投合，心善时就与善者相投合；心地高尚时就与高尚者相投合，心地卑鄙时就与卑鄙者相投合。
有时候，我看到在近处经行的比丘，跟随憍陈如的人都是上座、多闻和大德比丘，出家时间久，梵行修得好；跟随大迦叶的人都是少欲知足，不留剩饭的苦行头陀；跟随舍利弗的人都是有大智慧、有辩才者；跟随大目揵连的人都是有大神通者；跟随阿那律的人都是天眼明彻者；跟随二十亿耳的人都是勇猛精进，专勤修行者；跟随陀骠的人都是能为僧众置办供具者；跟随优波离的人都是通达律法，持戒有素者；跟随富楼那的人都是有辩才会说法者；跟随迦旃延的人都是分别诸经，善说法相者；跟随阿难的人都是多闻总持者；跟随罗睺罗的人都是持戒很好，按律修行者；跟随提婆达多的人都是修习各种恶业者。这就叫作比丘常与信众在一起，与同界者相投合。因此，诸位比丘要善于区分各种不同的人群范围。比丘如果不知界，不知处，不知因缘，不知是处非处，便是愚痴比丘；如果知界、知处、知因缘，知是处非处，便是智慧比丘。”
所谓总持就是全面掌握了佛法。所谓界或指社会生活圈子，或指主客观世界的某些类别。处是内六入处、外六入处的处，也叫六根六尘。如佛说，若比丘如实知此十二处者，名为知处，所谓如实知“眼处、色处，耳处、声处，鼻处、香处，舌处、味处，身处、触处，意处、法处。”
所谓是处、非处，是指辨别是非的标准。如果以佛法做为判断正误的标准，那么违背佛教教理教义和基本常识的说法，便是“终无是处”的错误说法，符合佛教教理教义和基本常识的说法，便是“必有是处”的正确说法。
例如佛说：“若世中有二如来者终无是处，若世中有一如来者必有是处。”同一时期只出一尊佛，这是正确说法。如果有人说同时出现二佛那就一无是处。
佛说：“若见谛人舍离此内，从外求尊、求福田者终无是处！”具足正见的人只归依现在佛，假使有人说“释迦佛教导我们归依其他佛”，那一定不是佛教。