萩林村村长刀师氏有意归依佛教，所以又来好衣庵罗园看佛，稽首礼足后退坐一面。佛问刀师氏：“你又想说什么，尼揵若提子如何为你们说法？”
刀师氏说：“他说杀生或盗窃、邪淫、妄语者，一切都会堕入地狱中，这是因为多作的缘故！”
佛也说过：“若杀生人多习多行，生地狱中，若生人中必得短寿；若离杀生修习多修习，得生天上，若生人中必得长寿！”
以此类推，凡是恶习成性者，诸如主人不曾给与的东西，自己私自拿去据为己有，命终就会堕入地狱，如果转生为人，在钱财上困难也多；邪淫者命终堕地狱，如果转生为人，所有妻室也会被别人图谋染指；妄语者命终堕地狱，如果转生为人，则会经常被人指责、嘲笑、议论；两舌者挑拨离间，命终堕地狱，如果转生为人，则会亲友不和，众叛亲离；恶口者命终堕地狱，如果转生为人，则会经常听到恶声和脏话；绮语者命终堕地狱，如果转生为人，他说的话也无人相信采纳；贪欲、嗔恚、邪见者命终堕地狱，如果从地狱出来生在人中，会更加贪欲无度，更加嗔恨易怒，更加愚痴盲从，更加烦恼痛苦。
坏事不论作多少都是恶业，只要是故意的，就难免恶报。多作恶肯定堕地狱，但是不能说只有多作恶，才会堕地狱。
所以佛说：“要是照尼揵子这样说，只有多作恶事，才会堕入地狱，那就没有众生堕地狱了。你想想，众生在每天昼夜六时里，多少时候有心杀生乃至妄语，又有多少时候，无心杀生乃至妄语呢？”
刀师氏说：“人在昼夜六时中，有心杀生乃至妄语的时候少，无心杀生乃至妄语的时候多！”事实上，任何人都不可能“举止动念无不是罪”，即使是恶人也有善念之时，譬如孝养父母之心等等。
佛说：“要是这样的话，那岂不是没有人堕地狱了吗？你的大师出世，想做觉者，却在凡夫的地位上，随着自己的意思，为弟子们这样说法，弟子们要是信了他的话，就会认为只有多作恶业，才会堕地狱。抱着这样的见解不放，对于恶业不厌离、不悔改，就不会圆满实现心解脱、慧解脱，这种见解也就成了毁谤圣贤的邪见。由于邪见的因缘，身坏命终便会堕入恶趣，乃至地狱中。这是使众生增长罪业烦恼的因缘。
如来出世，常为众生呵责杀生、偷盗、邪淫、妄语，赞叹不杀，不盗、不邪淫、不妄语，常以此法教化弟子。弟子闻法受教，忏悔自己从前因为愚痴，没有智慧，而有心杀生等等罪过。虽然不能改变已往的罪业，却可因为忏悔自责，而于未来世，得以远离杀生乃至妄语，得到正意解脱与智慧解脱，不毁谤圣贤，能成就正见，有正见就能往生善趣乃至天上。这是使众生清除罪业烦恼的因缘。
多闻圣弟子是这样学习的，他们随时随地昼夜观察缘起，有心杀生时，不论多少都不以为对，也不这样做，而且都忏悔自责；若无心杀生时，则心生随喜乃至心定，心中大慈无嗔，慈心遍满十方！”
佛以指甲抄起少许土来问刀师氏：“是我指甲土多，还是大地土多？”
刀师氏说：“指甲里的土少之又少，大地上的土无量无数！”
佛说：“同样，心如大地土，是无量的，业如指甲土，是极少的。以四无量心中的慈心，对治杀业这种有限的恶业，恶业就不能将人牵去恶道，住于恶道。以同情他人不幸的悲心对治偷盗，以欢喜他人幸福而不嫉妒的喜心对治邪淫，以平等中立不偏向的舍心对治妄语，也是一样！”
说到此处，刀师氏远尘离垢，法眼清净，证得初果，认清了佛法之好，现前即可得法，即可修行，不再狐疑生从何处来，死向何处去，不再相信追随别人，用其他方法能够得度生死，而是只有佛法才能使人永绝恶道，彻底解脱，从而无所畏惧，便从座起，整肃衣服，右膝着地，合掌对佛说：“我已得度，世尊，我现在归依佛、归依法、归依比丘僧，毕生做优婆塞。过去我跟尼揵子求学，想成为智慧明达者，结果是盲从迷信，徒劳无功。从今以后，我归依佛法僧，再也不相信那些愚痴的尼揵子了。我要脱离尼揵子，只信佛法僧，毕生做优婆塞，修行自己的清净心！”
尼揵子本想将佛击败，结果屡战屡败，连好徒弟刀师氏也改信了佛教，这使他非常懊恼。他联络其他外道宗师，在王舍城未曾有讲堂密谋对策。
他说：“我们过去一直受到国王、大臣、长者、居士等信众的恭敬供养，现在这些供养全都断了，人们只恭敬供养沙门瞿昙及其出家弟子，而不供养我们。在座的谁是有智慧的大士，能够假装去沙门瞿昙那里出家，把他的说法都记下来，回来详细的告诉我们，我们再用他们的方法去教人，让人们乐于相信我们，我们就可以像从前那样得到供养了！”
刀师氏说：“他说杀生或盗窃、邪淫、妄语者，一切都会堕入地狱中，这是因为多作的缘故！”
佛也说过：“若杀生人多习多行，生地狱中，若生人中必得短寿；若离杀生修习多修习，得生天上，若生人中必得长寿！”
以此类推，凡是恶习成性者，诸如主人不曾给与的东西，自己私自拿去据为己有，命终就会堕入地狱，如果转生为人，在钱财上困难也多；邪淫者命终堕地狱，如果转生为人，所有妻室也会被别人图谋染指；妄语者命终堕地狱，如果转生为人，则会经常被人指责、嘲笑、议论；两舌者挑拨离间，命终堕地狱，如果转生为人，则会亲友不和，众叛亲离；恶口者命终堕地狱，如果转生为人，则会经常听到恶声和脏话；绮语者命终堕地狱，如果转生为人，他说的话也无人相信采纳；贪欲、嗔恚、邪见者命终堕地狱，如果从地狱出来生在人中，会更加贪欲无度，更加嗔恨易怒，更加愚痴盲从，更加烦恼痛苦。
坏事不论作多少都是恶业，只要是故意的，就难免恶报。多作恶肯定堕地狱，但是不能说只有多作恶，才会堕地狱。
所以佛说：“要是照尼揵子这样说，只有多作恶事，才会堕入地狱，那就没有众生堕地狱了。你想想，众生在每天昼夜六时里，多少时候有心杀生乃至妄语，又有多少时候，无心杀生乃至妄语呢？”
刀师氏说：“人在昼夜六时中，有心杀生乃至妄语的时候少，无心杀生乃至妄语的时候多！”事实上，任何人都不可能“举止动念无不是罪”，即使是恶人也有善念之时，譬如孝养父母之心等等。
佛说：“要是这样的话，那岂不是没有人堕地狱了吗？你的大师出世，想做觉者，却在凡夫的地位上，随着自己的意思，为弟子们这样说法，弟子们要是信了他的话，就会认为只有多作恶业，才会堕地狱。抱着这样的见解不放，对于恶业不厌离、不悔改，就不会圆满实现心解脱、慧解脱，这种见解也就成了毁谤圣贤的邪见。由于邪见的因缘，身坏命终便会堕入恶趣，乃至地狱中。这是使众生增长罪业烦恼的因缘。
如来出世，常为众生呵责杀生、偷盗、邪淫、妄语，赞叹不杀，不盗、不邪淫、不妄语，常以此法教化弟子。弟子闻法受教，忏悔自己从前因为愚痴，没有智慧，而有心杀生等等罪过。虽然不能改变已往的罪业，却可因为忏悔自责，而于未来世，得以远离杀生乃至妄语，得到正意解脱与智慧解脱，不毁谤圣贤，能成就正见，有正见就能往生善趣乃至天上。这是使众生清除罪业烦恼的因缘。
多闻圣弟子是这样学习的，他们随时随地昼夜观察缘起，有心杀生时，不论多少都不以为对，也不这样做，而且都忏悔自责；若无心杀生时，则心生随喜乃至心定，心中大慈无嗔，慈心遍满十方！”
佛以指甲抄起少许土来问刀师氏：“是我指甲土多，还是大地土多？”
刀师氏说：“指甲里的土少之又少，大地上的土无量无数！”
佛说：“同样，心如大地土，是无量的，业如指甲土，是极少的。以四无量心中的慈心，对治杀业这种有限的恶业，恶业就不能将人牵去恶道，住于恶道。以同情他人不幸的悲心对治偷盗，以欢喜他人幸福而不嫉妒的喜心对治邪淫，以平等中立不偏向的舍心对治妄语，也是一样！”
说到此处，刀师氏远尘离垢，法眼清净，证得初果，认清了佛法之好，现前即可得法，即可修行，不再狐疑生从何处来，死向何处去，不再相信追随别人，用其他方法能够得度生死，而是只有佛法才能使人永绝恶道，彻底解脱，从而无所畏惧，便从座起，整肃衣服，右膝着地，合掌对佛说：“我已得度，世尊，我现在归依佛、归依法、归依比丘僧，毕生做优婆塞。过去我跟尼揵子求学，想成为智慧明达者，结果是盲从迷信，徒劳无功。从今以后，我归依佛法僧，再也不相信那些愚痴的尼揵子了。我要脱离尼揵子，只信佛法僧，毕生做优婆塞，修行自己的清净心！”
尼揵子本想将佛击败，结果屡战屡败，连好徒弟刀师氏也改信了佛教，这使他非常懊恼。他联络其他外道宗师，在王舍城未曾有讲堂密谋对策。
他说：“我们过去一直受到国王、大臣、长者、居士等信众的恭敬供养，现在这些供养全都断了，人们只恭敬供养沙门瞿昙及其出家弟子，而不供养我们。在座的谁是有智慧的大士，能够假装去沙门瞿昙那里出家，把他的说法都记下来，回来详细的告诉我们，我们再用他们的方法去教人，让人们乐于相信我们，我们就可以像从前那样得到供养了！”