王子悉达与五位同伴，一行六人走出深宫，如似出笼的小鸟，飞入广阔的天地，开始了出家学道之旅。他们迈着坚定有力的脚步，意气风发，徒步前行。走着走着，脚上就磨起了水泡、血泡、混合泡，使他们不得不放慢了脚步。当他们千里迢迢走到南丹格尔时，行期已经过去了一两个月。他们在此重新剃光了须发，以至于日后传来传去，便将此地传成了菩萨落发出家之地。
经过拘尸那，东渡根德格河，在前往跋耆国都城毗舍离的路上，菩萨遇到了出家以来的第一位沙门名师，阿罗罗·迦罗摩。
“阿罗罗先生，我想在您的法门修梵行，可以吗？”菩萨问。“贤者，我没有什么不可以的，你想在此修行那就来吧！”阿罗罗答。菩萨说：“修行你的法门，怎样才能自知已经修成了呢？”
阿罗罗说：“我已经超越了一切识处，达到了无所有处！”菩萨说：“只要超越识无边处定，即可达到无所有处定吗？”阿罗罗说：“正是因此，修行我的法门可以自知自觉，自己印证！”
菩萨想：“阿罗罗有此自信、精进、智慧，我也有，他能做到的我也能！”
菩萨远离人群，独住空闲安静处，心无放逸精修禅定。
独住也叫独一静处，一一住，后世称为闭关。心里有贪欲陪伴者，称不上独住，只有断尽贪爱，才是佛说的独住。
曾经有位比丘名叫上座，是佛在王舍城须摩竭陀池畔收的徒弟，特别喜欢独处，经常赞叹独住者，独行乞食独自还，独自静坐独禅思。佛住祇园时，有些比丘禀告佛，佛派人将他找来，问明情况后对他说：“你是一人独住者，我不说不是独住，然而还有更好的独住，就是过去心枯干，未来心灭尽，现在心没有贪爱，这样的婆罗门心不犹豫，已经舍离忧虑懊悔，以及导致来生的贪爱，斩断了乐于群聚的烦恼结使，这叫独住，没有胜过这种独住的了。”
能够做到闹中取静，修行远离，尤其是远离女人，具有“聚落若空地”的心境，才是真功夫。精进包括昼行与夜行。
菩萨在家时已经成就四禅，因此不久便修成了无所有处定，回来对阿罗罗说：“我已经超越了一切无量识处，这就是无所有处的成就吗？”
阿罗罗说：“你和我所证得的境界是一样的，请你留下来，和我共同带领徒弟们修行吧，你可以和我一样，享受最高的恭敬供养与快乐！”
菩萨谢绝了阿罗罗“留校任教”的邀请，他觉得此法门不能通往智慧、觉悟与涅槃，他要追求的是永无生老病死、愁忧秽污的无上安隐涅槃。与生俱来的正见，是菩萨有别于常人之处，他要通过“戒定慧”去趟出一条解脱之路。
戒定慧三学，包括增上戒学，增上定学、增上慧学。通过精勤修持戒定慧，进取涅槃，是三学增上之义。上进的目的是修成沙门果，沙门果也叫涅槃果或正果。一切正果都是从涅槃道得来的，不求涅槃求往生不能修成正果。
根据正果的成熟度分为四个等级，极果是阿罗汉，即身解脱入涅槃。初二三果也是涅槃果，只是不够大不够成熟而已。具体又可分为四双八辈等几个阶段。
如果偏重持戒，被外表戒相端严和威仪礼节所束缚，有禁戒，无定慧，最高只能成为预备阿那含。或者偏重持戒修定，有戒定，无慧观，最高只能修成阿那含，不能即身解脱。只有戒定慧具足，才能修成阿罗汉，即身解脱入涅槃。所以佛说“三学具足者是比丘正行”。
菩萨一行人在阿罗罗这里安居度夏以后，便向老师辞行，并于七月下旬南渡恒河，进入了摩竭陀国，出没于不同教派的道场，继续寻师访道。
经过拘尸那，东渡根德格河，在前往跋耆国都城毗舍离的路上，菩萨遇到了出家以来的第一位沙门名师，阿罗罗·迦罗摩。
“阿罗罗先生，我想在您的法门修梵行，可以吗？”菩萨问。“贤者，我没有什么不可以的，你想在此修行那就来吧！”阿罗罗答。菩萨说：“修行你的法门，怎样才能自知已经修成了呢？”
阿罗罗说：“我已经超越了一切识处，达到了无所有处！”菩萨说：“只要超越识无边处定，即可达到无所有处定吗？”阿罗罗说：“正是因此，修行我的法门可以自知自觉，自己印证！”
菩萨想：“阿罗罗有此自信、精进、智慧，我也有，他能做到的我也能！”
菩萨远离人群，独住空闲安静处，心无放逸精修禅定。
独住也叫独一静处，一一住，后世称为闭关。心里有贪欲陪伴者，称不上独住，只有断尽贪爱，才是佛说的独住。
曾经有位比丘名叫上座，是佛在王舍城须摩竭陀池畔收的徒弟，特别喜欢独处，经常赞叹独住者，独行乞食独自还，独自静坐独禅思。佛住祇园时，有些比丘禀告佛，佛派人将他找来，问明情况后对他说：“你是一人独住者，我不说不是独住，然而还有更好的独住，就是过去心枯干，未来心灭尽，现在心没有贪爱，这样的婆罗门心不犹豫，已经舍离忧虑懊悔，以及导致来生的贪爱，斩断了乐于群聚的烦恼结使，这叫独住，没有胜过这种独住的了。”
能够做到闹中取静，修行远离，尤其是远离女人，具有“聚落若空地”的心境，才是真功夫。精进包括昼行与夜行。
菩萨在家时已经成就四禅，因此不久便修成了无所有处定，回来对阿罗罗说：“我已经超越了一切无量识处，这就是无所有处的成就吗？”
阿罗罗说：“你和我所证得的境界是一样的，请你留下来，和我共同带领徒弟们修行吧，你可以和我一样，享受最高的恭敬供养与快乐！”
菩萨谢绝了阿罗罗“留校任教”的邀请，他觉得此法门不能通往智慧、觉悟与涅槃，他要追求的是永无生老病死、愁忧秽污的无上安隐涅槃。与生俱来的正见，是菩萨有别于常人之处，他要通过“戒定慧”去趟出一条解脱之路。
戒定慧三学，包括增上戒学，增上定学、增上慧学。通过精勤修持戒定慧，进取涅槃，是三学增上之义。上进的目的是修成沙门果，沙门果也叫涅槃果或正果。一切正果都是从涅槃道得来的，不求涅槃求往生不能修成正果。
根据正果的成熟度分为四个等级，极果是阿罗汉，即身解脱入涅槃。初二三果也是涅槃果，只是不够大不够成熟而已。具体又可分为四双八辈等几个阶段。
如果偏重持戒，被外表戒相端严和威仪礼节所束缚，有禁戒，无定慧，最高只能成为预备阿那含。或者偏重持戒修定，有戒定，无慧观，最高只能修成阿那含，不能即身解脱。只有戒定慧具足，才能修成阿罗汉，即身解脱入涅槃。所以佛说“三学具足者是比丘正行”。
菩萨一行人在阿罗罗这里安居度夏以后，便向老师辞行，并于七月下旬南渡恒河，进入了摩竭陀国，出没于不同教派的道场，继续寻师访道。